태연 사주, 무진일주의 숨은 두 글자

무토는 열 천간 중 다섯 번째, 양의 흙이에요. 명리는 이 글자를 성원지토(城垣之土), 성벽처럼 다져 올린 흙이라 부릅니다. 사방의 기운을 받아 눌러 앉히는 성질이라, 사전은 무토를 두고 다섯 오행을 모두 받아 안는 결이라고 적어 뒀어요.

그 아래 진토가 놓입니다. 진은 봄의 마지막 달, 절기로는 청명에서 곡우 사이의 흙이에요. 흙이 충분히 풀려 무엇이든 심을 수 있게 된 때인데, 이 한 글자 안에 무토·을목·계수 세 기운이 함께 응축돼 있습니다.

무진일주는 60갑자의 다섯 번째예요. 같은 양토가 위아래로 두 번 겹친 조합이라 토 기운이 가장 두텁게 모이는 배치로 봅니다.

일간은 원국에서 본인을 대리하는 글자예요. 태연의 일간은 무토입니다. 명리는 이 글자를 큰 소리로 자기를 앞세우기보다 행동과 결과로 말하는 결로 읽어요. 한번 자기 몫을 정하면 잘 옮기지 않고, 새로운 것도 본인 속도로 받아들이는 쪽입니다. 같은 성질이 융통성이 좁아지는 방향으로도 나온다고 함께 적혀 있고요.

일지는 본인에게 가장 가까운 환경을 보는 글자예요. 진토의 본기인 무토는 일간과 같아서 비견이 됩니다. 여기에 지장간의 을목이 정관, 계수가 정재 작용을 함께 보태요. 하나 안에 나 자신과 지켜야 할 선과 손에 쥐는 몫이 같이 들어 있는 셈입니다.

12운성으로 일지 진을 보면 관대(冠帶)예요. 갓을 쓰고 띠를 매는 성년식의 단계, 사회적 정체성이 잡히기 시작하는 시점입니다. 12운성 열둘 중 강한 쪽 넷에 들고, 일주에 놓이면 자기 영역과 격이 분명해지는 결로 봐요.

여기에 백호살이 붙습니다. 갑진·을미·병술·정축·무진·임술·계축 일곱 간지에만 걸리는 별이고 무진이 그중 하나인데, 이 별을 옛 기록이 어떻게 적었고 지금은 왜 달리 읽는지는 따로 정리해 뒀으니 그쪽으로 넘길게요. 여기서 볼 건 무진이라는 간지 쪽입니다. 사전은 무진을 강한 추진력과 결단력의 간지로 적으면서, 동시에 지장간에 정관과 정재가 머물러 책임감과 현실 감각이 같이 발달한다고 덧붙여요. 세게 미는 성분과 선을 지키는 성분이 한 기둥 안에 들어 있다는 뜻입니다.

이 원국이 무엇을 쓰는지부터 짚고 갈게요. 억부용신은 강하면 눌러 주고 약하면 도와주는 원리로 잡는데, 태연의 원국에서 나오는 답은 쇠예요. 그다음을 받치는 희신은 물, 더 보태면 과해지는 기신은 불로 갈립니다.

쇠가 답이 되는 이유는 강약에 있어요. 강약은 중화신강, 균형에 거의 닿았는데 강한 쪽으로 살짝 기운 단계로 잡힙니다. 태어난 달이 나무의 계절이라 월령은 내 편이 아니지만 일지와 나머지 세력이 내 편이거든요. 이렇게 기운 원국에서는 더 채우는 오행이 아니라 풀어내는 오행을 씁니다. 무토가 밖으로 내보내는 오행이 쇠고요.

그런데 오행 개수를 세면 그 쇠가 안 나옵니다. 흙 셋, 불 둘, 나무 하나. 쇠도 물도 0이에요.

일간 무토를 기준으로 이름을 붙이면 이렇게 갈려요. 흙은 나와 같은 편인 비겁, 불은 나를 낳아 주는 인성, 나무는 나를 다스리는 관성, 쇠는 내가 만들어 밖으로 내보내는 식상, 물은 내가 다루는 재성. 채워 주는 쪽이 다섯인데 가져가는 쪽은 하나뿐인 배치입니다.

여기서 겉 계산이 끝나지 않습니다. 지지 하나는 한 가지 기운만 담고 있지 않거든요. 년지 사의 속에는 병화·경금·무토 셋이 들어 있고, 그중 경금이 이 원국이 쓴다고 잡힌 바로 그 쇠예요. 흙에게 쇠는 파 내려가야 나오는 광물이라, 쓸 것을 밖에서 구하는 그림이 아니라 이미 뿌리 기둥 안쪽에 박아 둔 그림이 됩니다.

겉으로 드러난 다섯에 이름을 붙여 볼게요. 맨 앞 년간 기토가 겁재, 년지 사화가 편인, 월간 정화가 정인, 월지 묘목이 정관, 그리고 일지 진토가 비견입니다. 비겁으로 열어 비겁으로 닫히는 배열이에요.

비겁을 재물이나 소유로 옮기면 뜻이 틀어져요. 이 두 별은 자존·독립·경쟁입니다. 비견이 같은 음양의 동료라면 겁재는 음양이 달라 작용이 한층 강해서, 명리는 겁재를 동지이면서 동시에 가장 강한 경쟁자로 적어요. 둘이 나란히 있으면 무리 안에 있으면서도 자기 몫의 경계가 또렷한 결이 됩니다.

인성 둘은 방향이 반대예요. 받아서 나를 키우는 별이라 배움·흡수·기대는 힘을 뜻합니다. 정인은 순하게 받아들이는 쪽, 편인은 남과 다른 각도로 받아들이는 쪽이고요. 내보내는 별이 겉에 없는 대신 받아들이는 별이 둘이라, 안으로 쌓이는 총량이 큰 배치입니다.

정관은 월지 묘목 하나예요. 규범·책임·자기 다스림의 별인데, 여성 원국에서는 관성을 배우자를 함께 보는 별로도 읽습니다. 다만 하나 있다는 사실만으로 결혼의 흐름까지 끌어내지는 않아요. 관성이 어디에 어떤 세기로 놓였는지, 합·충이 어떻게 걸리는지를 같이 봐야 하니까요.

이 원국에 붙는 신살은 뽑아내는 기준이 서로 다릅니다. 년지의 삼합을 따라 열두 자리를 순서대로 매기는 12신살 계열에서 재살과 천살이 나오고, 일간을 기준으로 잡는 쪽에서 홍염살이, 일주 간지 자체를 보는 쪽에서 백호살이 나와요. 사전도 재살과 천살은 12신살 체계로 따로 본다고 적어 뒀습니다.

두루미사주 화면에는 재살과 천살이 각각 두 번 뜹니다. 잡는 셈법은 하나인데 표시되는 목록이 둘로 나뉘어 있어서 그래요. 이름이 두 번 불린 것이지 별 개수가 늘어난 건 아닙니다. 그리고 12신살은 원래 기둥마다 하나씩 배정되는데, 이 원국의 년주는 자료마다 배정이 어긋나 여기서는 다루지 않았어요.

홍염살은 일간마다 짝지어진 지지가 정해져 있습니다. 무토의 짝은 진이고, 태연은 그 진이 일지에 그대로 앉아 있어요. 두루미사주는 이 별을 길흉 중립으로 분류합니다. 옛 기록이 이 별을 어떻게 낮춰 봤고 지금은 왜 표현 영역의 자질로 읽는지는 별도 글에 정리해 뒀고, 여기서 필요한 건 그 짝이 하필 일지에 걸렸다는 사실이에요. 사전은 일지 홍염을 가까이서 보는 사람에게 인상이 깊게 남는 결로 적습니다.

재살은 년지 삼합에서 가장 강한 글자와 정면으로 부딪히는 쪽에 놓입니다. 밖에서 오는 제약과 시비를 한 번 더 살피라는 신호로 봐요. 사전은 재살이 충을 만나면 세지고 합을 만나면 일정 부분 풀린다고 적어 두는데, 뒤에서 보겠지만 태연의 세 기둥에는 충도 합도 걸린 데가 없습니다. 세기를 키우거나 줄이는 손이 원국 안에는 없는 상태예요.

천살은 본인의 뜻으로 통제하기 힘든 영역을 가리킵니다. 막으려 애쓰기보다 받아들이고 적응하는 쪽을 권하는 별이에요. 안쪽이 깊어지는 자리로 보는 해석도 함께 붙고요. 진·술·축·미 넷에만 붙는데 태연은 일지 진이 여기 걸립니다. 앞에서 본 비견과 관대, 홍염살이 놓인 그 글자예요.

12운성은 세 기둥이 다 다릅니다. 년지 사에서 건록, 월지 묘에서 목욕, 일지 진에서 관대예요. 건록은 무토가 자기 녹을 받는 단계, 목욕은 본능과 감정이 표면으로 가장 활발히 올라와 매력과 표현력이 두드러지는 단계, 관대는 앞에서 본 성년의 단계입니다. 강한 쪽 둘 사이에 표현의 단계 하나가 끼어 있는 배열이에요.

원국을 보는 또 하나의 눈은 글자끼리의 관계입니다. 둘이 묶여 성질이 바뀌는 합, 정면으로 부딪히는 충, 비스듬히 어긋나는 형이죠. 태연의 세 기둥에는 이 셋이 하나도 없어요.

묶여서 색이 변하는 데도, 부딪혀 흔들리는 데도 없다는 뜻입니다. 여섯 글자가 서로 간섭하지 않고 제 성질 그대로 작동하는 배치예요. 대신 밖에서 운이 들어와 합이나 충을 걸 때 그 작용이 비교적 또렷하게 잡히는 원국이기도 합니다.

여기까지가 태연의 여섯 글자에서 나오는 그림이에요. 같은 무진일주여도 년과 월과 시가 다르면 완전히 다른 원국이 됩니다. 쇠가 셋이라 캐낼 것도 없이 이미 밖에 다 나와 있는 무진도 있고, 물이 넘쳐 흙이 무너질 걱정을 먼저 해야 하는 무진도 있어요. 일주는 여덟 글자 중 둘일 뿐이니까요.

그리고 이 풀이에는 시주가 없습니다. 네 번째 기둥이 채워지면 지금 적어 둔 숫자가 통째로 흔들리고, 열지 않은 득시까지 판단에 들어와요. 신살도 몇 개는 새로 붙거나 떨어질 수 있습니다.

겉 개수만 세면 이 원국은 쇠가 0인 사주입니다. 속을 열면 쓸 쇠가 뿌리 기둥에 박혀 있는 사주고요. 본인 원국에서 겉에 안 보이는 오행이 무엇이고 그게 어느 글자 안쪽에 들어 있는지. 개수만 세는 걸로는 안 잡힙니다. 생년월일시를 넣고 지지 안쪽까지 열어야 나오는 정보예요.